竊謂放生，原為提倡戒殺吃素，人若畢生吃素，便成不放之大放矣。今將宋黃山谷居士，戒食肉詩錄之，以期大家於食肉時，再三思之，必有不忍食，與不敢食之心，勃然而興。
詩曰：我肉眾生肉，名殊體不殊。本是一種性，只為別形軀。苦惱從他受，肥甘為我需。莫教閻君斷，自揣應何如。
(《印光法師文鈔續編》卷二《天台山國清寺創開放生池碑記》)
又生亦不可亂放。然欲一一如法，實難做到。是宜極力提倡戒殺吃素，以為根本解決之法。
(《印光法師文鈔三編》卷一《復羅智聲居士書一》)
放生之舉，事雖為生，意實為人。人若止殺，則固用不著此種作為。然人食肉之心愈盛，不設此舉，久而久之，將舉非洲之野蠻行為，遍行於世。
可不預為設法，令彼嗜殺嗜肉之人，同生反躬自省之誡乎。
(《印光法師文鈔三編》卷一《復羅智聲居士書一》)
放生一事，以提倡戒殺護生為本。凡入會者，俱宜吃素，方可以吃素之利益，與一切人說。
《增廣印光法師文鈔》卷二(《與泉州大同放生會書》)
所言放生會之辦法，足見慈心毅力。必須藉此以普勸一切人戒殺護生，吃素念佛，方為大放生。並自己同倫，通皆放之於蓮池法海中，俾永離生死苦，常享真常樂，方為放生之一大結果耳。
(《印光法師文鈔三編》卷一《復周子秀居士書》)
欲生淨土，當以吃素念佛，戒殺護生為本。由宿世之殺業，感遇此之殺劫。今則以清淨身口意之三業，再加以信願行之三法，則與阿彌陀佛洪誓大願相應。及至臨終，決定仗佛之慈力，接引往生。
其為利益，非筆舌所能宣說。(《印光法師文鈔三編》卷二《復慧溥居士書》)
惡業之中，唯殺最多，唯殺最慘。欲得世道太平，人民安樂。必須大家戒殺護生，吃素念佛。方為根本解決之論。
(《印光法師文鈔三編》卷二《復沈授人居士書》)
今晨黃涵之對余曰，圓瑛法師言，道場將近圓滿，於圓滿日，舉行放生，於十六日，說三歸五戒，祈為大眾宣說放生受歸戒之大意，俾大家同發利人利物之心，故不得不為宣說也。
本法會原為護國息災，若推究災之來因，多由殺生而起。欲止殺業，須從戒殺吃素護惜物命，及買放物命而起。大家各鬚髮心，護惜物命。
欲知世上刀兵劫，但聽屠門半夜聲，此語當奉為箴銘，力加警惕。蓋放生之意義，即是使大家發心護生，自己放生，當然不再殺生，即己不放生，看到他人放生，抑又何忍殺生。
如人人能護惜生物，不加殘害，則殺劫可消，而國運可轉矣。但世人，尚有一面出資放生，一面仍照常殺生吃肉，如此，雖有放生之小功德，何能敵殺生之大罪過乎。
現本會定於圓滿日舉行放生，願諸位發心捐助，自利利物，功德不可思議。
(《印光法師文鈔三編》卷四《上海護國息災法會法語》)
近來放生者，多多不得其道，名曰放生，實無放生之益。以張名揭曉，令捕生者多捕，以故光絕不贊成定期放生。
西湖，若不是不知事務者，提倡復放生池，何至冤枉花萬數千元淨資，猶令多少生命，得莫救之災。
切願認真勸人戒殺吃素，較此勸人集資放生，仍舊吃肉，了無所減者，利益多多也。
(《印光法師文鈔三編補》《復駱季和居士函》)
光以勸人吃素，為真放生。
(《印光法師文鈔三編》卷二《復鄔崇音居士書》)
